Conforme dissemos, a Monarquia que o Comentário à Política aponta como o regime perfeito nada tem a ver com a formação de uma casa real ou com o poder hereditário. Na sociedade organizada tendo a virtude como fim, o governante deve ser

"escolhido por eleição e não por sucessão; apenas acidentalmente o governante poderia ser melhor escolhido por sucessão hereditária. De fato, geralmente o melhor é mais facilmente encontrado dentro da multidão do que ser alguém já determinado; ademais, a eleição é um ato da vontade determinado pela razão" (65).

Com isto o Comentário dá a entender que na sociedade voltada para a virtude o governante deve ser escolhido, isto é, eleito, e não receber o governo por hereditariedade. Mas a concepção que S. Tomás de Aquino e o Comentário à Política fazem do modo de proceder a esta eleição é totalmente diferente das eleições democráticas. Nas democracias modernas os candidatos interessados em governar fazem campanha para convencerem os eleitores que são as pessoas mais aptas para o governo. Para Tomás de Aquino e os filósofos gregos, entretanto, em uma sociedade voltada para a virtude não poderia haver incoerência maior do que esta. Já vimos no capítulo III e no capítulo VI deste trabalho afirmações de Platão segundo as quais os homens sábios e de virtude não desejam o governo, e mais devem ser forçados a aceitá-lo do que se esperar que o façam espontaneamente. Na Summa Theologiae diz também S. Tomás de Aquino que não é sinal de sabedoria, mas de

"presunção, que alguém deseje colocar-se acima dos outros para que lhes possa fazer o bem" (66).

Por estes motivos, é de se esperar que numa sociedade perfeita nenhum governante se ofereça para qualquer cargo; muito menos que faça campanha para convencer aos outros de que ele é o melhor; ao contrário, o que é de se esperar é que, na maioria das vezes, sequer desejem o governo. Mas, afirma o Comentário à Política, não é por isso que ele deixará de governar:

"Se alguém for digno de governar",

afirma o Comentário à Política,

"deve assumir o cargo, quer queira, quer não queira, porque o bem comum deve ser preferido à vontade própria" (67).